لماذا تحلق يا ابي؟ّ!!

قصة للاطفال
تاليف: سعاد خرموش
عام: 2008

لماذا تحلق يا أبي؟

ذََاتَ مَسَاءٍ دَخَلَتْ مَيْسَاءُ إِلَى الحَمَّامِ, فَوَجدَتْ وَالِدَهَا يحلق لِحْيَتَهُ, فَتَبَادَرَ إِلَى ذِهْنِهَا سُؤَالٌ بَرِيءٌ فَقَالَتْ: لِمَاذَا يَحْلِقُ جَمِيعُ الرِّجَالِ لِحَاهُمْ وَرُؤُؤسَهُمْ يَا أَبِي؟ فَقَالَ الأَبُ مُبْتَسِمًا: تَخَيَّلِي أَنَّ كُّلَ الرِّجَالِ لا يَحْلِقُونَ لِحَاهُمْ ورُؤُوسَهُمْ مَاذَا سَيَحِّلُ بِهِمْ؟
ذََهَبَتْ مَيْسَاءُ وهِيَ تُفَكِرُ فِي أَشْكَالِ الرِّجَاِل والشَّعْرُ يُغَطِيهِمْ مِنْ رُؤُوسِهِمْ إِلَى أََخْمَصِ أَقْدَامِهِمُ, وأَخْبَرَتْ أُخْتَهَا الكُبْرَى بِذَلِكَ وَراحَتَا تَضْحَكَانِ لِمُجَرَدِ تَخَيُّلِهِمَا الأَمْرِ.
لَمَّا حَلَّ اللََّيْلُ, تَنَاوَلَتْ مَيْسَاءُ قِّصَةً تُطَالِعُهَا حَتَّى أّدْرَكَهَا النَّومُ, فَنَامَتْ والقِصَّةُ بَينَ يَدَيهَا.
وأَثْنَاءَ النَّومِ رَأَتْ مَيْسَاءُ حُلُمًا غَرِيبًا عَجِيْبًا, فَعِنْدَمَا خَرَجَتْ مِنَ المَدْرَسَةِ لِلِقَاءِ وَالِدِهَا لِيُقِلَهَا إِلَى المَنْزِلِ؛ فُوجِئَتْ بِكَوْمَةٍ كَبِيْرَةٍ مِن كُرَاتِ الشَّعْرِ الضَّخْمَةِ أَمَامَ مَدْخَلِ المَدْرَسَةِ.وَرَغْمَ هَلَعِهَا الشَّدِيدِ رَاحَتْ تُمْعِنُ النَّظَر,َ فَلَمَحَتْ بَعْضَ الآبَاءِ الذِينَ جَاؤا ِلأَخْذِ أَبْنَائِهِمْ.
تََسَاءَلَتْ مَيْسَاءُ...كَيفَ لِهَؤُلاَءْ الأَوْلاَدِ أَن يَتَّعَرفُوا إِلَى آبَائِهِمْ؟ لَرُّبَمَا كَانُوا وُحُوشًا أو لُصُوصًا يَخْتَطِفُونَ الأَطْفَالَ!!
وَقَفَتْ مَيْسَاءُ مُنْدَهِشَةً أَمَامَ مَنْظَرِ الأَوْلاَدِ وهُمْ يُفَتِشُونَ عَن آبَائِهِمْ حَتَّى أَنَّ هُنَاكَ مَنْ يَسْتَعْمِلُ كَلِمَةَ سِرٍ لِيَتَّعَرَفَ عَلَى أَبِيهِ, إِلاَّ مَيْسَاء فَقَدْ كَانَتْ الوَحِيْدَةُ التِي لَم تَتَّعَرَفَ عَلَى وَالِدِهَا. لَقَدْ غَطَّى الشَّعْرُ الأَلْبِسَةَ والأَحْذِيَةَ فَلَمْ تَشَأ المُخَاطََرَةَ ُوقَرَّرَتْ أَن تَعُود َبِمُفْرَدِهَا إِلَى المَنْزِلِ, مُتَوَكِلَةً عَلَى حِفْظِ اللهِ وسِتْرِهِ؛ ِلأَنَّ أُمَّهَا كَانَتْ تُحَذِرُهَا دَائِمًا مِنَ الغُرَبَاءِ رِجَالاً كَانُوا أَو نِسَاء.ً
وبَيْنَمَا كَانَتْ مَيْسَاءٌ تَسِيرُ بجانب الرَّصِيفِ لَمَحَتْ سَيَّارَةَ وَالِدِهَا قَادِمَةً...لَكِنَّهَا لَمْ تَلْحَظْ بِدَاخِلِهَا غَيرَ كُبَةِ شَعْرٍ.
تَوَقَفَتْ السَّيَارَةُ بِجَانِبِ الرَّصِيفِ وَفُتِحَ البَابُ, فَقَالَ الأَبُ: هَيَّا يَا مَيْسَاء اصْعَدِي...فَعَرَفَتِ الصَّوتَ وقَالَتْ: أَهَذَا أَنْتَ يَا أَبِي؟؟
أَجَابَ وَالِدُهَا: بَلَى... ومَنْ تُرَانِي أَكُون!!
رَكِبَتْ مَيْسَاء السَّيَارَةَ...ثُمَ سَأَلَتْ وَالِدَهَا مَرَةً أُخرَى: كَيفَ تَسْتَطِيعُ القِيَادَةَ يَا أَبِي...كَيفَ لَكَ أَن تَرَى الطَّرِيقَ؟ ثُمَ مَا سَبَبُ هَذَا الشَّعْرِ الكَثِيْفِ؟
فَقَالَ َوالِدُهَا: لَقَدْ قَرَّرَ جَمِيعُ الرِّجَالِ عَدَمَ حَلْقِ لِحَاهِمْ ورُؤُوسِهِمْ لاَنَّ الأَطْفَالَ لاَ يُحِبُونَ ذَلِكَ.
عَنْدَهَا رَاحَتْ مَيْسَاءُ تُفَتِشُ فِي المِحْفَظَةِ فَعَثَرَتْ عَلََى مِقَصٍ صَغِيرٍ, وأََخَذتْ تَقُصُ الشَّعْرَ المُحِيطَ بِعَيْنَيِ وَالِدِهَا, وكَمْ كَانَتْ فَرْحَتُهَا كَبِيرَةً عِنْدَمَا رَأَتْ وَجْهَ أَبِيهَا, واغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهَا, فَاسْتَيْقَضَتْ والدُّمُوعُ عَلَى وَجْنَتَيْهَا الصَّغِيرَتَينِِ.
مَسَحَتْ دُمُوعَهَا وَتَوَجَّهَتْ إِلَى المَطْبَخِ, بَعْدَ أَن سَمِعَتْ صَوتَ وَالِدَيْهَا, فَأَلْقَتِ السَّلاّمَ عَلَيْهِمَا وقَبَّلَتْهُمَا قُبْلَةً كَبِيرَةً ثُمَ قَالَتْ لِوَالِدِهَا: وَجْهُكَ جَمِيلٌ جِدًا يَا أَبِي...أَلَنْ تَحْلِقَ اليَومَ؟
اسْتَغْرَبَ الأَبُ مِن كَلاَمِهَا وقَالَ: مَا بَالُكِ والحِلاَقَةَ يَا مَيْسَاء, بِالأَمْسِ تَسْأَلِينَ لِمَاذَا أَحْلِقُ, واليَومَ تَسْأَلِينَ لِمَاذَا لا أَحْلِقُ!!مَا الأَمْرُ؟؟
ضَحِكْتْ مَيْسَاء ضَحْكَةً بَرِيئَةً ثُمَ قَالَتْ: عِدْنِي يَا أَبِي أَن تَحْلِقَ بِانْتِظَامٍ... ويُمْكِنُنِي أَن أُسَاعِدَكِ فِي ذَلِكَ!!

قصة جميلة جدا ، و على كل : حلق اللحية لا يجوز .

لم يَرد نَصٌّ صَريحٌ في تحريم حَلقِ اللّحيةِ إنما هناكَ حديثٌ فهِمَ منه بعضُ العُلماء أن حَلْقَ اللّحية حَرام ولم يَفهَم منهُ الآخَرونَ أنّهُ حَرام فهي مَسألةٌ خِلافيّةٌ، فإذَا رأيتُم إنسَانًا يحلِقُ اللِّحيةَ لا تُنكِروا إنكارَ تَوبِيخ لأنّ الأئمةَ لم يتّفقوا على حُرمة حَلقِها، أبو حنيفةَ قالَ حَلقُ اللّحيةِ مَعصية أمّا الشّافعيّ فقد نقَلَ عنهُ بعضُ الفُقهاء أنّهُ حَرّم لكن ليسَ ثابتًا، وأمّا الإمامُ أحمد فلَم يتَكلّم في هذه المسألة وكذلكَ مَالكٌ لم يتَكلّم في هذه المسألة إنما أصحَابهُم، أصحابُ مالِك بعضُهم حَرّم وبَعضُهم لم يحرّم، كذلكَ أصحاب الإمام أحمد أي أتباعُ مَذهَبِه لم يحرمّوا، إلا أنّ ابنَ تيميةَ في عَصرِه حَرّم فتَبِعَهُ بعضُ الحنابِلةِ على ذلك، أي أنّ قبلَ ابن تيميةَ لم يكن عندَ الحنابلةِ تحريمُ حلقِ اللّحية ما كانوا يحرِّمون كانوا يقولون حَلقُ اللّحية مكروه، فابنُ تيميةَ أوّلُ مَن نَصّ مِن بَينِ الحنَابِلة على تحريم حَلق اللّحية. أمّا الشّاربُ فقَد أُمِرْنا بأنْ نُقصِّرَهُ وأنْ لا نَترُكَهُ يَطُول ولم يثبُت عن رسول الله أنّهُ حلَقَ شَاربَه بالموسَى إنما صَحَّ عن رسول الله الأمرُ بحفَائِه والإحفاءُ هو المبالغَةُ في تخفِيفِه، ووَردَ عنه روايةٌ في سنن النّسَائيّ أنه صلّى الله عليه وسلّم عَدَّ حَلْقَ الشّارب وإعفاءَ اللّحية فِطرةً أي فِطرةَ الإسلام، الحَلقُ في الشّرع معناهُ يكونُ بالموسى أمّا القَصُّ بالمقصّ هذا لا يقالُ لهُ حَلق، في القرآن الكريم "محلّقِينَ رؤوسَكُم ومُقَصّرين" التّحليقُ هو بالموسى، لا يُقالُ للتّخفيف حَلقٌ، هَذا مِن تَغيِير اللّغة الذي حصلَ في هذا العَصر في بعض البِلاد، يقولونَ للتّقصير حَلق هذا لُغةً غلَط وشَرعًا غلَط، ورَد في النّسائي أنّ الرّسولَ عَدّ إعفاءَ اللّحية وحَلْقَ الشّارب فِطرةً أي مِن خِصال الإسلام أي أنّ هذا ليسَ أمرًا يَعودُ إلى العَادةِ بل هذا مِن خِصال الإسلام، لكنّ أكثرَ الرّواياتِ جاءَ فيها الإحفاءُ أي التّخفيفُ البالغُ فالأفضلُ في الشّاربِ أن يُخفّفَ أي لا يُتركَ منه إلا شىءٌ خفِيفٌ.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" خمسٌ مِنَ الفِطْرةِ الختانُ والاستِحدادُ وتَقليمُ الأظْفارِ ونَتفُ الإبْط وقَصّ الشّارب" (رواه النسائى عن أبى هريرة)
وحين يقول رسول الله احفوا الشوارب واعفوا عن اللحى من باب الاستحباب وليس من باب الامر وجزاك الله كل خير
وبارك الله فيك مجددا اخي...

بارك الله فيك اخي وجزاك الله خير الجزاء...
لقد بحثت ايضا عن حكم حلق اللحية في المذهب المالكي وهو المذهب طبعا الذي ننتهجهوقد ورد عن الإمام مالك مايلي:
يقول الامام مالك رحمه الله: لا باس ان يؤخذ ما تطايل من اللحية و شذ فقيل لمالك فاذا طالت جدا فان من اللحى ما تطول قال ارى ان يؤخذ منها و تقصر
رواه ابن القاسم في المدونةا قول ابن عبد البر رحمه الله:قال :
واختلف اهل العلم اهل العلم في الاخذ من اللحية فكره ذلك قوم واجازه قوم
ثم ذكر رحمه الله الاثر عن الامام مالك ثم قال
وروي عن ابن عمر انه كان يعفي لحيته الا في حج او عمرة وهذا عن ابن عمر قال
به جماعة من العلماء في الحج وغير الحج
و قال محمد بن كعب عن قوله تعالى (ثم ليقضوا تفثهم )قال اي رمي الجمار والاخذ من الشارب و اللحية رواه بن وهب
وكان قتادة يكره ان ياخذ من لحيته الا في حج او عمرة و كان ياخذ من عارضيه
وكان الحسن ياخذ من طول لحيته
وكان ابن سيرين لا يرى بذلك باس
وروى الثوري عن منصور عن عطاء انه كان يعفي لحيته الا في حج او عمرة ,قال ابراهيم فذكرت لابراهيم فقال :كانوا ياخذون من جوانب اللحى التمهيد (10 -381-)382) قول ابن رشد رحمه الله:
ما استحسنه مالك من ان ياخذ من اللحى اذا طالت جدا ليس فيه ما يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم باعفاءها بل فيه ما يدل على ذلك المعنى لانه امر صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحى لان حلقها او قصها تشويه و مثلة وكذلك طولها جدا سماجة و شهرة ولو ترك بعض الناس الاخذ من لحيته لانتهت الى سرته او الى ما اسفل من ذلك و ذلك مما يستقبح التبيان (17-389-399)
قال عياض رحمه الله في شرح صحيح مسلم اما الاخذ من طولها و عرضها فحسن و يكره الشهرة في تعظيمها و تخليتها كما يكره قصها وجزها
قال النفراوي رحمه الله:
قال :قال مالك( ولاباس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا )معناه بحيث خرجت عن المعتاد لغالب الناس فيقص الزائد لان بقاءه يقبح به المنظر,و حكم الاخذ الندب فلا باس هنا لما هو خير من غيره و المعروف لا حد للاخذ و ينبغي الاقتصار على ما يحسن الهيئة,وقال الباجي رحمه الله يقص ما زاد عن القبضة ويدل عليه فعل ابن عمر وابي هريرة فانهما كانا ياخذان من لحيتيهما ما زاد عن القبضة.و المراد بطولها طول شعرها فيشمل جوانبها فلا باس بالاخذ منها ايضا. الفواكه الدواني (2-307)
والحمد لله الذي باذنه تتم الصالحات و لا تنسونا بالدعاء لنا ولوالديينا...وشكرا مجددا لانك اثرت هذه القضية والتي اللى الييوم هناك من يجيزها ومن يحرمها وكما ورد عن الامام مالك فإنه يرى بجواز التخفيف منها وهذا سيجعلني اعيد النظر في القصة التي كتبتها كي اغير ما يجب تغييره...بارك الله فيك مجددا

(( الإنسان لا يزال يطلب العلم والإيمان ، فإذا تبين له من العلم ما كان خافياً عليه اتبعه ، وليس هذا مذبذَباً ؛ بل هذا مهتدٍ زاده الله هدى))

بورك فيك و سلمت ، و نسأل الله أن ينفعنا و إياكم .

وفيتما وكفيتما جزاكما الله عن امة محمد خير الجزاء
بارك الله فيكما
تقبلا مروري